关于得救流程

关于得救流程

 

Ordo Salutis 得救次序（流程），是宗教改革的结果。的确建制教会各宗派都有“得救流程”。他们认为：圣经没有明确的“得救（次序）流程”，却提供了一个得救次序的“基础”和“依据”。有人列举罗马书8:29-30 作为依据。 我并不认为这是一个足够的基础，因为是脱离上下文的断章取义。上下文中清晰地说明了与主同受荣耀的前提是“同受苦”，因“信”必然导致十字架的受苦；罗马书第六章也说明：同死才能同复活；而死是一种降服，把自己的肉体彻底放下来。“死”是包含了信徒自己的“意愿”，因为“信”就是信徒自己的意愿。因此，“同死同复活”不是由神单方面完成的，而是人与神一起完成的。

 更重要的，罗8:29-30节的“呼召”、“称义”、“得荣耀”是希腊文的过去不定时（GREEK INDEFINITE）；这与英文的过去不定时的意思有所不同。希腊文的过去不定时，不被局限于“过去”（is not confined to the past）。

 参考文章：

http://www.scripture4all.org/ISA2_help/Articles/The_Greek_and_English_Indefinite/The_Greek_and_English_Indefinite.htm

 有人对“得救次序”是表示怀疑的，他们认为得救的着重点在于“得救的道路”而非“流程”。我赞成这种说法。“道路”不是整齐划一、标准化的，道路不是一个 PHYSICAL的道路，而是一个属灵的道路。“道路”的精意同一，但“情景”却不同一（多样化）。那到底有没有“次序”呢？虽然我不着重得救次序，但是我认同“信”是第一步；“信”是与行为并行（雅各书2章），以行为体现信心；“信心”之后即是称义和成圣，二者同时发生；成圣会继续成长，称义不再发生；成圣的时候就被荣耀，但不是完全的荣耀；复活后才是完全荣耀。而“信”本身是需要一个过程，所以“称义”到底在哪一刻发生也就无法整齐划一。如果真的“称义”，就不会再失去救恩。你要做的就是“信”，“称义”是神的事情。

我反对制定“得救流程”，因为这是窃取“神的主权”。约翰福音第三章说清楚了，“从圣灵生”就是重生、也就是“内住”，这是上帝做的事情。
 

主耶稣说（约3:6-8），圣灵的入住如同“风”一样难以捉摸，只有通过“风”所带来的“效应”才能看出“风”的到来。所以，对于信徒来说，只要做两件事：“信”、和“信”的验证（检验）。其他的事情都是神来做的，我们无法把“信心”标准化。在神学院制定“得救流程”，再使用“得救流程”搞教会组织的 FRANCHISE（连锁）；再“批量”生产信徒、扩大教会，这是建制教会“经营宗教”的一种办法。廉价的救恩和轻率的得救宣告，不是在送人上天堂，而是在送人下地狱（太23:13-15）。这是典型的希腊式商业经营：拟定系统、制作标准、实践流程、开展连锁、经营扩张。

人可能以“神的主权”之名“窃取”神的主权。正如北韩和类似国家，通过高举“人民权利”来“窃取”人民权利。

为什么说宗教人士可能窃取“神的主权”？因为表面是高举神的主权，实际上还是神职人员来决定：到底哪一刻你得救了。而且神职人员的的宣告，不是针对具体各人的，而是统一的、标准化、格式化的。比如有的教会宣布说：受洗的那一刻就得救了；有的教会宣布说：做决志祷告那一刻得救了；有的教会甚至在给婴儿施洗的时候就宣布：他是预定得救了。有的教会可能以几种行为为“果子”的标准，来决定是否信徒得救了；这个“果子”未必是加拉太书5:22所说的果子，而可能是组织的人员自己决定的，各有不同。

 

这是一种灵活的“标准化格式”；也是最有效的“宗教格式”；实现从“神学研究”到“跨入得救门槛”的“一条龙服务”。然而，重生得救是上帝要做的那一部分；我们所要做的就只有信靠、顺服。上帝应许你只要“信”就可以得救，你相信吗？你需要着重于“信”的那一部分；学习何为“信”，操练怎样“信”。我们无法来决定一个“标准化”格式，一个固定的得救“点”（时刻）。我们跟上帝是一种互动的婚姻关系，处在“约”中。我们只有通过“生命的成长”，来检验是否神作了他的那一部分工作。我们无法命令他做、何时做，只有等待他做完后，看结果。我们不能捕捉和把握，到底是在哪一刻哪一秒重生的。我们只有通过重生的果子来验证是否已经重生。我们在“约”（合同）中，查看我们的条款（CONDITIONS）、履行我们的责任（DUTY）；这个条款和责任，即是“信”。在“信”上造假，即可成功“毁约”。

每一个信徒重生得救的时刻都不尽相同；因为道路虽同，情景却不同。因为他们信心的生长是不能格式化、标准化的。既然神是“活神”，我们又“与神同行”；我们若把“得救的时刻”都标准化、格式化，我们就是在否认神复活的真实性、否认神的工作和他个人的带领；我们在窃取“神的主权”。真正的尊重神的主权，就是把他做的事情放手给他；不要替他做决定；不要替他宣告。过快地想要知道“得救”的结果，是出于不想负责任的“动机”。他们希望什么都是神做的，连“信”也是神让他们“信”的，这样就不需要负任何责任了。这样的想法看似“谦卑”，实际上是一种诡诈的自欺。什么都不需要做，连“信”都不需要自己选择；是神在按动了他们心中的“按钮”，让他们活过来了；神造的人如同机器、傀儡；这是何等的自欺，对神的良善、智慧是何等的嘲讽！是的，若不是神的恩典，无人能得救；可是神将恩典向所有人敞开，他吸引所有人。傀儡“选民”们希望通过“经院神学”给自己吃一粒“得救”定心丸，一劳永逸。的确，努力地听复杂的神学讲座、积极参加教会活动、定时奉献、和熟悉的教友友好往来，的确比不爱世界、天天背起十字架跟随耶稣，要容易多了。傀儡选民们喜欢标榜自己的“被预定”，那么门徒生活也就尽都是享受了；他们不理解：这么便宜的事情，为什么“外邦人”不予理会？不理解的同时，冷冰冰的断论：因为他们没有被预定得救。

然而，神和人之间真的只是一种冰冷僵硬的操纵关系吗？这样的神又怎会为罪人死呢？
神将人置于“约”中，就是要跟人一起，在信仰中同步，在十字架中实现联合；这种联合不是象征性的，而是实实在在的；从“信”开始一直进行到底。

我们只有把“重生得救”的这一部分交给神；如果我们“信”,“重生得救” 就必然会发生；你看重自己的责任，上帝也会看重他的责任。是他生了我们，不是我们生了他。是他决定到底什么时候“生”下我们的新生命。我们只有做我们份内的事情：信靠、顺服他。

这不是说，我们永远都无法知道自己是否得救。路8章撒种的比喻，约15章葡萄枝的比喻，都告诉我们：我们可以知道！！但需要时间。信心是一个过程，得救也需要时间观察。但也不是漫长到要等到死的那一刻才知道。在你宣布信主以后，你需要等待一段时间，观看神的工作；观看自己圣灵的果子和生命的成长；也可以通过弟兄姐妹的提醒；但最重要的还是圣经的光照。只有一个不断结果子的人才愿意继续看圣经、并且继续不断得到亮光；结果子和听道、读经，是一个良性循环的过程。

圣灵的果子最重要体现在“圣洁”的生活上，你有没有日益像主耶稣？有没有一点点改变，一点点降服？有没有持续的改变？这也不能做绝对的比较，也就是说不是每个人都是整齐划一的。我本人自小性情顽劣，在圣灵的带领下我有果子且成长；但是跟那些自小乖巧的人相比，我还是有很明显的罪性表现。这不等于说比我乖巧的就得救了，我就没有得救。而是跟自己的那个老我相比，再跟主耶稣相比，看有没有日益像他？有没有与神的性情有份？看那些自小乖巧的人，他自己有没有在神的带领下有改变；他不是跟我比才知道自己得救，而是跟主耶稣比。有的人一生没有作奸犯科，但还是没有“信心”，因自义而灭亡；但有的人一生犯了很多错误，但还是由于悔改而得救；后者必须有改变，但这种改变不是用一个人为的标准尺度来衡量。芥菜种那样的信心，就足以使人得救；而得救必须以生命持续的改变为检验标准。

我有足够的经文依据来支持这一点：先“信”后重生。人有责任、能力信上帝。这个我会在以后慢慢分析，三言两语无法解释清楚。有些宗派否认了人“信”的能力，并且把“信”和“得救”都当做是神单方面的工作，这是对“约”的否定。“约”就意味着“双方”的责任。

神和教会是一种婚姻的“约”的关系，他们有一个平等的条约。不是说人生来跟神平等，而是神把自己降卑到一个跟人平等的地步（腓立比书2章）；他的性情决定了他是神，却甘愿成为人；他是一个“降卑自己”的神。不是人配得荣耀，而是神要把人不配的荣耀给人（诗篇8，罗马书8章）。不是神没有主权，而是神出让了一部分决定权，让人选择到底是否跟从他。

他决定了：这件事让你决定。

如果人否定了“人必须自己做这个决定”，就是否定了神的决定、否定了神的主权。这就如同一个王颁了谕旨、一个命令，要人去做某事；如果人拒绝遵守这个谕旨，不按谕旨而行，那么他就是否认王的“主权”。

尊重神的主权，你就要尊重他的决定：做下你的决定。他跟人，永远都是一种互动的关系。他的能力使他可以决定一切，他的性情使他出让了一部分决定权。让你决定是否跟随他，是他对你最大的尊重，是他的主权和性情的共同体现。