怎样“保守你心”
“怎样保守你心”是许多基督徒的困惑，人对自己内心的掌控是一件难以驾驭的事。箴言书说“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”（箴16:32）上篇文中曾提到行为对思想的影响力，下面继续分析相关经文来说明“保守你心”是从行为开始，而行为是唯一的途径。
例一：
雅4:8-10 你们亲近神、神就必亲近你们。有罪的人哪、要洁淨你们的手。心怀二意的人哪、要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑、主就必叫你们升高。
“要清洁你们的心”的这句话似乎是一个命令，要求人主动清洁自己的心（即思想）。然而结合上下文就可以看出这句话的意思。这里的“有罪的人”和“心怀二意的人”是指同一种人，即上文中4:2-6贪恋、嫉妒、争竞、宴乐、淫乱等沉迷世俗的人。因为雅1:6-8 指出，心怀二意的人就是指“疑惑、没有信心”的人。这里的“清洁你们的心”不是指独立于行为之外的一种思想，而是同“洁淨你们的手”互动、联合的一个整体。因此9节指出需要采取的行动是“你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷”，以此来表达“自愿降卑”的心意。也就是说，采取了这个行动以后，才可能产生“清洁你们的心”这样的效果。得到了清洁以后，继续顺服清洁的意念而采取行动。这也就是“要清洁你们的心”所要表达的。
例二：
箴6:18 提到耶和华恨恶“图谋恶计的心”；如果单单看这一节经文，或许人会认为圣经的确存在“思想罪”。但如果联系上下文，结果就大不一样。
箴6:12-19 无赖的恶徒、行动就用乖僻的口．13用眼传神、用脚示意、用指点划．14心中乖僻、常设恶谋、布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身．他必顷刻败坏无法可治。16耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．17就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、18图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、19吐谎言的假见证、并弟兄中布散纷争的人。
这里从12-14 描写了恶人如何用行动顺服了心中的恶念和恶谋。第15节说明了审判的结果；16节说明了审判的原因和依据，这里特别强调了存在耶和华所恨恶的“六样”和“七样”的差别；这“六样”应该是审判的依据，而另外一样则应该是“思想”，“思想”不能作为审判的依据，因此它不能作为耶和华彰显他愤怒的依据，只能说明这是耶和华内心的“情感”：“耶和华所恨恶”与“他心所恨恶”之差别，就在于前者彰显愤怒、施行审判；后者则仅仅是他的情感。然而，他的情感是可以在与人的“互动”中改变的。如果人选择不顺服内心的恶念，在行动上神因为没有审判的依据，而不会采取任何定罪的行为；在情感上他则会“息怒”、转怒为爱。为什么这里上下文中都有“思想”？因为人是一个整体，思想和行为无法断然分开，思想和行为是互动的；思想是行为的源头、反过来行为又会影响思想。通过行为可以看出人有什么思想，选择、顺服了什么思想？人所选择顺服的思想，就是人所持有、所抱定的态度。如果人以行动顺从一个罪恶的思想，那么在行动上神有了审判的依据，会施行定罪和审判，在情感上他则会继续“恨恶”。
箴10:12,13:10,28:25-26 都可以从上下文中找到“思想”与“行为”互动的关系，思想必然以行为表现；行为也必然影响思想（清洁或污秽思想的途径就是“行为”）。
例三：
或许有人认为箴16:5说明了存在思想罪，这同样可能是脱离了上下文的结果。
箴16:5凡心里骄傲的、为耶和华所憎恶．虽然连手(Though hand join in hand)、他必不免受罚。
这章箴言的总意、主旨就是要人以行为敬畏耶和华、谦卑依靠耶和华，不依赖自己的能力、不与罪人连手，要信靠耶和华的应许（箴16：1-3），以行为顺服智慧的劝诫。
箴言第16章整章是一个连贯而非零散的教训。请先通读箴16章整章。
箴言书16章：1心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。 2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。 3 你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。 4 耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。 5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。虽然连手，他必不免受罚。 6 因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。 7 人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。 8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。 9 人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。 10 王的嘴中有神语。审判之时，他的口，必不差错。 11 公道的天平和秤，都属耶和华。囊中一切法码，都为他所定。 12 作恶为王所憎恶。因国位是靠公义坚立。 13 公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。 14 王的震怒，如杀人的使者。但智慧人能止息王怒。 15 王的脸光，使人有生命。王的恩典，好像春云时雨。 16 得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子。 17 正直人的道，是远离恶事。谨守己路的，是保全性命。 18 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。 19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。 20 谨守训言的，必得好处。倚靠耶和华的，便为有福。 21 心中有智慧，必称为通达人。嘴中的甜言，加增人的学问。 22 人有智慧就有生命的泉源。愚昧人必被愚昧惩治。 23 智慧人的心，教训他的口，又使他的嘴，增长学问。 24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。 25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 26 劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。 27 匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。 28 乖僻人播散分争。传舌的离间密友。 29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。 30 眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶。 31 白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。 32 不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。 33 签放在怀里。定事由耶和华。
本章第1节、第3节和最后第33节是相呼应的；第1节：心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。第3节：你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。最后一节33：签放在怀里，定事由耶和华。因此，从头到尾都在说一件事情：义人应当谦卑依靠耶和华。16:5这一节经文的下半节已经说明了骄傲的人必然以行动“连手”；通过上下文可以看出（5-19,27-29）：罪人心里的“骄傲”是体现在上下文中的“不敬畏、不交托耶和华”、与其他骄傲人“互相连手”、“多有财利、行事不义”（依靠自己积财，才需要不法牟利）、“筹算自己的道路”、“（不与穷人来往），与骄傲的人同分掳物”等。总意就是“骄傲的人”高看自己、依赖自己、与人连和、用自己的方法为自己修筑坚固的营垒（用行为体现骄傲）。然而这样骄傲的人必定要跌倒、败落，他所修筑的坚固营垒也靠不住（4,18,25）。
16：19-33 是对义人的教导，主旨仍然没有变，就是教导义人要存谦卑的心与穷人来往（19），要以言语、行为来顺从心中的智慧（正道）（20-24），不要嫉妒骄傲的人（25）、抵挡、逃避罪人的诱惑（29-30）、忍耐罪人的挑衅、中伤、嘲讽（32）、以此依靠耶和华、相信他的应许（33）。第2、25节是相呼应的，2：“人一切所行的、在自己眼中看为清洁．惟有耶和华衡量人心。”25：“ 有一条路、人以为正、至终成为死亡之路。”这说明了“骄傲”是一种最容易被人忽视，然而是最普遍的罪恶。这种“罪恶”是通过“行为”来体现的。
许多人灭亡的原因就是因为“骄傲”和“狂妄”（传9:3），不要依赖神，要依赖自己，是不信神的一种表现。而这种“骄傲”就体现在“和罪人互相连手、彼此建立、互相依赖、同分掳物”、“不法牟利”、“筹算自己的道路”、“不听训诲”、“引诱义人一同背叛神、与自己连手”等行为上。因此，这里的“骄傲”不是一种脱离于行为之外的独立思想，而是与行为相结合的整体。思想是必定通过行为来体现的。审判的依据仍然是行为。
例四：
或许有人认为箴23:17 是一个依据，说明圣经存在思想罪：“你心中不要嫉妒罪人．只要终日敬畏耶和华。”但是纵观上下文，就可以看出，这里的“嫉妒”不是一个独立于行为以外的思想。很奇妙的，箴言书第23章整章也同样是一个整体而非零散的教训。若要明白这节经文，需要通读箴23章整章。
箴言书23章：1 你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。 2 你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。 3 不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。 4 不要劳碌求富。休仗自己的聪明。 5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。 6 不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味。 7 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝。他的心却与你相背。 8 你所吃的那点食物，必吐出来。你所说的甘美言语，也必落空。 9 你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。 10 不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。 11 因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。 12 你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。 13 不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。 14 你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。 15 我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜。 16 你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。 17 你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。 18 因为至终必有善报。你的指望也不至断绝。 19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。 20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。 21 因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。 22 你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。 23 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。 24 义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。 25 你要使父母欢喜。使生你的快乐。 26 我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。 27 妓女是深坑。外女是窄阱。 28 她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。 29 谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。 30 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。 31 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 32 33 你眼必看见异怪的事。（异怪的事或作淫妇）你心必发出乖谬的话。 34 你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。 35 你必说，人打我，我却未受伤，人鞭打我，我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒。
该章的主旨就是“不要通过行为顺服心中的嫉妒，而要满足于神的供应、顺服于神的教训。”23:1-9
教导义人不要嫉妒罪人的宴乐，被罪人邀请时，也不要高兴的太早，而要警醒。不要因为贪恋罪人的美食而失态、羞辱神。也不要因为嫉妒罪人的宴乐生活而劳碌求富。1-4
特别说明了嫉妒和贪恋的关系，贪恋必然导致劳碌求富。5-9 生动地描写了义人赴罪人宴请时的情况，提醒义人不要轻易相信罪人、也不要贪恋他的宴乐生活；10-12 不要因嫉妒罪人，而效法罪人欺压抢夺弱者。13-14 看似好像“管教孩童”同“嫉妒罪人”无关；其实仔细一想，就知道大有关系。正如义人可能嫉妒罪人，贪恋罪人的宴乐生活。义人的孩子同罪人的孩子玩耍，同样会贪恋别的孩子之所得，并且央求父母（义人）满足他的要求，如同罪人满足他们孩子的要求一样。如果义人顺服了心中的嫉妒，而贪恋罪人的所得，那么他也会顺从自己的孩子，尽量满足孩子的愿望。但如果义人要制伏自己的嫉妒和贪恋。他也就会同样管教孩子，让孩子也不要嫉妒别人孩子的所得。通常从不管教孩子、一味满足孩子愿望的父母常是容易嫉妒罪人、贪恋别人所得、劳碌求富的人。因此，对孩子管教与否，是义人是否顺服内心的嫉妒和贪恋之一种体现。如果义人管教自己、不顺服内心的嫉妒和贪恋，他就会同样管教孩子也不要“嫉妒、贪恋”。15-16
说明义人身体力行以后，他嘴上的言语才能真正教导人。19-21 说明了一个义人若是嫉妒罪人，就容易选择与那些他所嫉妒、所贪恋的对象来往。一个人选择交往的人往往都是他希望（在某种程度上）效法的人。21也说明了义人应当尽本分、完成份内的劳碌，不要过虚浮放纵的生活。22-25 警戒义人要顺服敬畏神的父母，或者可以理解为属灵的父母，这样才不至于陷入世俗的陷阱。26-35 说明了嫖妓与醉酒的不幸后果，这些事是有钱人容易掉入的陷阱，与1-8 罪人的宴乐生活相呼应，总意就是不要嫉妒、贪恋罪人的财富和醉生梦死的生活，要满足于神的供应、顺服神的教导，并且身体力行、教导孩子都过这样清心、知足、敬畏神的生活。为什么这章的主旨是“不要嫉妒罪人”，但却是以“吃喝”开头、以“醉酒”结尾呢？因为饭桌是人最难以警醒的地方，在酒肉之间、谈笑之中，人很容易忘记神的教训、命令、託付，而陷入嫉妒、贪恋的陷阱。饭桌上，当义人看到罪人的锦衣美食、逍遥生活，很容易就产生嫉妒、贪恋之心，以至于下决心要改变现状、劳碌求富、纵容儿女、除掉防线、一步步陷入与罪人一样的“醉生梦死”之生活。本章对“嫉妒”的思想和行为之互动，有极其生动的描写，说明“嫉妒”不是独立于行为以外的思想，而是以行为为表现的一种罪。
例五：
箴4:23-25 你要保守你心、胜过保守一切〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。 25 你的眼目，要向前正看，你的眼睛，（原文作皮）当向前直观。
同样，本节经文不是独立于上下文的“思想”诫命，而是联系上下文的一个整体诫命。思想和行为的互动就意味着“思想”不能单独作为一个诫命来遵守，思想的作用是在“互动”中发生的。若没有与行为的“互动”，思想是不可能“自我更新”的（即使你现在停止想某一件事，如果你没有采取相应的行动，就无法阻止这个思想再次出现并发展。某一时刻停止思想某件事，不能说明思想得以洁淨或者更新。思想的洁淨或更新在于“恶念的减少”，不是仅在某事某刻减少，而是长期、持续、不断地减少；恶念的渐渐减少，不是说不可能再被“试探”，而是“试探”对你渐渐失去辖制力）。
怎样“保守你心”呢？下文很清楚的指出，“行为”是思想得蒙保守（得以洁淨）的唯一途径。
箴4:24你要除掉邪僻的口、弃绝乖谬的嘴。25你的眼目、要向前正看你的眼睛〔原文作皮〕当向前直观。要修平你脚下的路、坚定你一切的道。不可偏向左右．要使你的脚离开邪恶。
所以，想要保守你心，就要以行为顺服圣灵（神的道）、不顺服心中的恶念，因为可以洁淨、改变思想的，就是你的行为。如果一个人采取行动对仇人表示善意，他内心仇恨的情感也会发生改变。如果一个人用自己的肢体去看主所看、听主所听、说主所说、做主所做，他的思想是不可能没有改变的。思想清洁与否，是一个人（的行为）顺服与否的一个反映。一个基督徒不可能出现在行为上不断顺服、成长，在思想上却“越来越罪恶”的这种“思想和行为”完全脱节的情况。“思想和行为”是互动而同步进行的、其成长是成正比的。
行为与动机
或许有人认为：“思想罪”是存在的，因为同样的行为会有不同的动机；他们认为动机无法通过行为识别。而事实证明，动机是可以识别的。
例一：
耶2:23 你怎能说、我没有玷污、没有随从众巴力．你看你谷中的路、就知道你所行的如何．你是快行的独峰驼、狂奔乱走．你是野驴惯在旷野、慾心发动就吸风．起性的时候、谁能使他转去呢．凡寻找他的、必不至疲乏．在他的月分、必能寻见。
从这段经文可以看出，以色列人曾辩解说：“虽然我们给偶像巴力烧香，我们并没有随从巴力，我们没有什么不良动机，我们随从的仍然是耶和华。”可是神否定了他们的辩解，神说通过他们走的“路径”，就可以看出他们的动机。因为神识别人的动机，不是从“单个”的行为，而是通过“多个”即“一系列”的行为，称之为“路（径）”。如今同样也有许多教徒声称：“虽然我从来不敬拜神，从来不读圣经，但我的心在上帝那里。虽然我也做坏事，但我的心是好的。”这样的声称会被神认可吗？神会从路径看动机。即使没有读过法律的人也可以知道，如果动机无法识别，那么怎可能存在“蓄意杀人”和“无意杀人”这两种不同的定罪呢？因为现象都是一样的：有人被杀死了；但结果却不同，为什么呢？因为通过多种证据、多种迹象，就可以判断动机。在证据确凿的情况下，犯罪人若声称自己没有不良动机，在上帝（法官）眼里只是徒劳无用的狡辩。
例二：
赛10:5-6 亚述是我怒气的棍、手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓、抢财为掳物、夺货为掠物、将他们践踏、像街上的泥土一样。
神使用以色列人攻打迦南人，为要施行惩罚。以色列人入侵迦南无罪，因为他们的动机是“替天行道”、是“执法”。神也使用亚述人攻打以色列人，为要施行惩罚，但亚述人的动机如何呢？
赛10：7然而他不是这样的意思、他心也不这样打算．他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
亚述人的“罪恶”动机何以见得？是凭单个的行为吗？下文8-19节清楚指出，神是从“多个”行为来检查动机，通过亚述王（和民）说的话，就可以看出他们侵略的动机。
赛10:8-12他说、我的臣仆、岂不都是王么．迦勒挪岂不像迦基米施么．哈马岂不像亚珥拔么．撒玛利亚岂不像大马色么．我手已经搆到有偶像的国．这些国凋刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像．我怎样待撒玛利亚、和其中的偶像、岂不照样待耶路撒冷、和其中的偶像么。主在锡安山、和耶路撒冷、成就他一切工作的时候、主说、我必罚亚述王自大的心、和他高傲眼目的荣耀。
亚述的“高傲”、“自大”是通过他的“言语”和“毁灭”的“一系列”行动来表达的，而不是仅仅通过“入侵”这一个单独的行动来表达的，更不是独立于行为以外的“单独思想”。13-19
引述了亚述的其他狂傲之言语。言语，是一种非常重要的行为（雅3）。
可见，行为可以识别动机，但常常是通过多个、一系列的行为，而不是通过单个行为。
圣经中常常用“路径”来形容人“一系列”（多个）连贯、一致的行为（CONSISTANT
BEHAVIORS）。
伯23:10然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金。
传10:3并且愚昧人行路、显出无知．对众人说、他是愚昧人。
“所行的路”就是指一系列行为。不管中间是否有“插曲”，一系列的“连贯”行为可以体现人从始至终“一致”的动机。一个人走义路，不管在其中会跌倒多少次，他只要是跌倒了又爬起来走、不断地走、排除万难不罢休地走下去，那么他的“动机”就是“走”到目的地，而不是“停滞或放弃”。神所看到的，仍然是一个在走（义）路的人。
神看义人或恶人，称义或定罪，不是看“单个的行为”，而是看“所行的路”，即“一系列行为”。通过多个行为、一系列行为来判断一个人的“动机”。从动机的一致性看“信心”。因为信心是通过“路径”来查验的。扫罗一开始也有遵命的行为，可是通过一系列的行为，神看到了他内心的动机发生改变，扫罗以“一系列行为”表达他选择了“不信”。“动机”不是独立于行为之外的思想；人是一个动态的整体；人通过行为表达动机，神通过行为检验动机。
所以，在神眼中，亚伯拉罕遵命了（创26:5）；大卫遵命了（徒13:22,36；列上11:38,3:14,9:4；撒下12:13；结37:24）；约伯遵命了（伯1:1，2:3,10，42:8）；众先知也遵命了。
这个“遵命”，就是指通过一系列行为看动机（从动机看信心）。这是因信称义和行为的关系。信心永远无法独立于行为之外，因为人是一个“思想”和“行为”的整体，行为是检验思想的凭据。没有任何活人“没有行为”。“行为”的定义就是“怎样使用（肉身）肢体的自由”。即使“不使用”也是一种使用。因为下意识的“不使用”也是使用了自由而决定“不使用”。下意识地“不使用”也是一个“选择”，作出选择就是作出行为。举例：决定不开口、决定不说话、决定不看、决定不听、决定不做、决定不行、决定不走，这些都是下意识的“行为”。说“信心不需要行为”是一个谎言，因为每一个活人每时每刻都在“行为”。即使“睡觉”也是一个行为，主耶稣在客西马尼园责备门徒不该睡觉（路22:46）。司提反讲道，犹太人捂住耳朵不听（徒7:57）；义人不看邪恶的事（赛33:15）；恶人用沉默做恶（箴16:30）；见死不救、见善不行（雅4:17）都是下意识的行为。
最具争议的就是亚伯拉罕的所谓“无行之信”。当神应许亚伯拉罕国度和地土，亚伯拉罕信神，这就算为他的义（创15:6），有人说亚伯拉罕没有行为。然而，结合上下文和整本圣经，这种对“信心之祖”亚伯拉罕的“无行之信”的定义，是违背圣经精义的错误解经。
创15:6 当神应许亚伯拉罕国度和地土时，亚伯拉罕没有任何不信的行为（比如怀疑、反驳的言语），不能说明他没有“行为”。因为行为是一个“选择”。亚伯拉罕没有任何怀疑的言语反驳神，甚至不像撒拉，连不信的念头（创18:9-15）都没有。他的沉默就是信心的行为。并且从此以后一系列的行为，都显示出他的信心。比如他没有让以利以谢继承家业；他听命把夏甲和以实玛利赶出去；他把自己的儿子献上。因此，无论亚伯拉罕当时的那个沉默的行为，还是后来一系列的行为，都无法与这个“信心”分割开来。因为检验信心的，不仅仅是单个的行为，而更是一系列的行为；从一系列的行为中，可以看出“动机”和“信心”的一致性。在创18章亚伯拉罕被应许得国以前，他就已经有过不少信心的行为，比如离开本族本家到迦南地，创14章打胜仗归荣耀给神、拒绝所多马王、奉献给麦基洗德等等，再加上这个沉默、不怀疑、不否认应许等 “一系列”行为，足以显示他的动机，和他对神信心的“一致性”。
雅各书2:17 没有行为的信心是死的。如果有人说亚伯拉罕的这个“信”没有行为，他们就是在给亚伯拉罕定罪，说亚伯拉罕的信心是死的。然而神说亚伯拉罕的信心是活的，神说亚伯拉罕的信心是“与行为并行的”（雅2:21-22）。不但是献以撒时的那个信心，还是当初听神应许时沉默的那个信心，亚伯拉罕的“信心”一直都是与“行为”并行。亚伯拉罕被应许得国时的那个“信”，跟献以撒的那个“信”是同一个“信”。说亚伯拉罕没有行为是污蔑亚伯拉罕和强解圣经（结22:26；番3:4；彼后3:16），更是否定了因信称义的真理（将“因信称义”里面的这个活的“信”，变成了死的“信”）。行为不但是信心的必然结果，更是与信心“并行”的，并且“总是”与行为并行的，这才是活的“信”。
综上所述，思想和行为是一个互动的整体，行为是显明、检验“动机”的唯一途径；动机可以随时发生改变。持续性地以行为选择顺从哪一种思想，就显明这是他所“抱定”的动机。从所“抱定”的动机就可以看出“所持有”的信心。
许多人坚持圣经存在“思想罪”，可能是出于对圣经的误解，但也可能是出于一种“自我保护”：坚持存在“思想罪”，甚至坚持“思想罪”无法克服，这不是一种谦卑的态度，而是为自己找一个藉口和託辞，以便可以不遵守神的命令。他们假设：既然思想罪无法避免和克服，那么行为上的罪也可能无法避免和克服；既然不产生恶念是一件不可能的事情，那么（在行为上）不犯罪也是不可能的。然而战胜罪恶、活出主耶稣的新生命是每一个基督徒的使命，也是神的应许。
许多人的犯罪执照就是源于“思想罪”。思想罪是作为他们犯罪的藉口，是固执而非谦卑，是伪善而非虔诚。上帝要你负责的是你的行为而不是你的思想。任何真诚想要思想洁淨的人，都首先需要在行为上顺服神。
在许多基督徒心中，上帝有“过于苛刻”或“过于纵容”两种极端的品性。“苛刻”在于连产生一个坏念头都要立刻被定罪，人要忙碌于为各种恶念而认罪（认罪太多、以至最终完全放弃认罪、连真正需要“认的罪”也放弃认了。真正需要改变的行为也不改变了，导致故意犯罪）。对于上帝“过于纵容”的认定，在于基督徒们假设上帝总是容忍我们的恶念，以至于他也毫无底线地容忍我们的各种罪行。这样的一位上帝是不圣洁的。以此推论，基督徒不需要再继续省察自己、悔改、追求圣洁的生活。可是，上帝真的可以容忍我们沉溺罪恶、毫无长进，跟没有悔改的人毫无差别吗？我们口称上帝公义、圣洁，实质上却以言行表达自己所信的上帝既不公义、也不圣洁。
事实上，上帝不是我们想像中的刻薄，他不依据原罪定罪，也不把受试探当做犯罪。他也没有那么纵容，他要求我们对自己的行为负责，慎重做出每一个选择。他随时监察，希望我们活出主耶稣圣洁的生命。“思想”不是上帝的定罪依据，思想罪是人的发明；它不能成为基督徒犯罪的藉口。只有认清定罪的“界线”，才能真正实现行为的成圣和思想的洁淨。
创3:1耶和华神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。
注意，神没有说“园中所有树上的果子都不可吃”，神只说“园当中那一颗树”上的果子不可吃。（创2:16-17）魔鬼更改了神的命令，将之变得不可实行。
创3:3 （女人说：）惟有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可喫、也不可摸、免得你们死。
同样，神没有说：“不可摸”， 神只说“不可吃”。女人也把神的命令变得“刻薄”到难以实行。因此，将神的命令夸张到无法实行的地步，就是使人无法遵守神命令的原因之一，这不会帮助人成圣，反而会促进人犯罪。
——本文结束——
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