定罪依据一：原罪还是本罪？
圣经原文不存在区别“原罪”和“本罪”的特定词语。罗8:10 “肉体因罪而死”的“罪”，同约8:34 “犯罪的，就是罪的奴僕”的“罪”，在希腊文都是一个字“hamartian”。“原罪”和“本罪”这个概念是从“精义”上区分的。亚当同我们都有犯罪的可能；肉体也都可能被诱惑。不同之处在于：亚当不是生在“罪”和“死”中，他生来无罪，没有继承遗传的罪性。亚当被诱惑的时候，还没有“死亡”这样的审判。他被造时，罪还没有进入世界。而我们是生在“罪和死”中，我们一生下来就继承遗传的罪性、奔向死亡，我们生在不断堕落的世界，也因受到罪性的牵制而倾向于犯罪。
这些事实说明，我们（亚当的子孙）同亚当犯罪的这个“可能”是不一样的。从创4:23-24
拉麦的“复仇歌”可以看出，罪是有遗传性的；也就是说，人所遗传的父母的罪性会加重、变本加厉。人会越久越恶（提后3:13，创15:16，但8:23）；罪恶对人的辖制会日益加深；人会更容易倾向于犯罪。创9章，当含做出不敬重父亲的行为以后，诺亚预言了含的后代迦南族会受咒诅，因为迦南会将父亲含的罪性演变而恶化，以至于迦南的后代最终毁掉诺亚之约，使约上的咒诅临到毁约的人（流人血的，他的血必被人流， 创9:6）。利未记18章是一个例子，说明了迦南人如何继承了含的精神，把对人的“不尊重”演变到罪恶败坏、恶贯满盈的地步、彻底毁坏了人被赋予的“神的形象”（尊贵荣耀）。同时，迦南人也因强暴、杀人流血而遭遇天谴。迦南人是罪恶“遗传性”的代表性例证。
既然人会继承不断堕落、恶化的“罪性”，又因罪性而产生“罪行”，那么人到底应该对“罪性”负责，还是对“罪行”负责？神审判的依据到底是“罪性”还是“罪行”？再者，遗传罪的堕落性（严重性），是否会“减弱”甚至“消除”人的选择能力？如果迦南人都因为日益堕落的遗传罪性而注定灭亡无一倖免，为何妓女喇合和基遍人得以脱离刑罚呢（书2、9、10）？妓女喇合和基遍人的“选择”，岂不要成为所有迦南人被审判的依据吗？如果遗传是唯一的（定罪）决定因素，那么闪的子孙以色列人，假设他们所遗传的罪性比含的子孙要“轻”一些，那为何又有那么多以色列人灭亡呢？（罗11 得救的只是剩下的余数）这说明人还是要对自己的“罪行”负责，即使人的罪性发展到了败坏至极的地步，人仍然有可能因信选择不顺从自己所遗传的罪性。人也不会因为遗传的罪性相对比较“轻”就更倾向于选择义。人仍然可能因为不信而顺从自己遗传的罪性，即使这种遗传罪性相对较轻，他仍然可能像该隐那样悖逆而一去不回头。决定人被定罪或称义的，不是无法摆脱的遗传罪性、不是犯罪的可能，而是人自己的选择和意愿。
创4:7 神亲口对该隐说话，要求该隐不要顺服自己所遗传的罪性，反要“制服它”。这说明遗传罪性的严重性，无法消除人选择的能力。同样是亚当的子孙，亚伯选择了信，该隐选择了不信（他们是亲兄弟！）同样是亚当的子孙，扫罗选择了不顺服、大卫选择了顺服。即使所遗传的罪性，高大到“歌利亚”的身量，对神的信心幼小如“大卫”，信的人总能够靠神击败它、胜过它的辖制。
事实上，我们不比亚当更吃亏。罗马书第五章所要说明的，就是“神给我们一条出路”。我们虽然生在“罪和死”中，我们却也生在“恩典”中。因为神提供了赎罪祭、生命、义路。神所提供的恩典，是高过遗传的罪性所带来的危险。我们比亚当受到更大的试探，落在更危险的境地，但是神提供的恩典，却是超过了试探和危险所带来的伤害。因此，神对所有人都是公平的，神没有亏待、委屈任何人。
罗马书第五章所要说明的是：神既然提供恩典（摆脱罪性辖制的出路）高与过犯（罪性的辖制、危险与伤害）；这就使我们无可推诿地要为自己的罪行负责、并且悔改而选择义路。但通常对罗第五章错误的解经、即“原罪定罪”和“象征性称义”（无需负责、无需悔改），使人有更多藉口推诿，使人不用对自己的罪行负责，也不需要悔改转离恶道。结合整本罗马书和整本圣经的精义，神不是按照“原罪”定罪，而是按照行为（本罪）定罪。具体请参考“没有一个义人吗”一文。而行为与信心的关系如何？根据圣经，我们所信的福音是“悔改、赦罪的道”（路24:46-47），相信福音就是相信“赦罪”。然而只有“悔改”罪行才能“相信”赦罪。悔改就是遵行主的道，信福音是体现在遵命的行为上。
太3:8 你们要结出果子来、与悔改的心相称． 现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。（自称悔改而没有行为上的改变的，就是“不结果子”；不结果子的都要灭亡、被砍下来丢在火里）
徒26:20 亚基帕王阿、我故此没有违背那从天上来的异象．先在大马色、后在耶路撒冷、和犹太全地、以及外邦、劝勉他们应当悔改归向神、行事与悔改的心相称。
福音的大使命包括了“遵行”主的命令，因为主的命令（律法）是“悔改”的标准；“悔改”就意味着停止犯罪、开始遵行主的道（太28:19-20）。定罪的依据是本罪（自身犯的罪）而非原罪。
定罪依据二：对律法的“认知”
罗5:13没有律法之先、罪已经在世上．但没有律法、罪也不算罪。律法本是外添的、叫过犯显多．只是罪在那里显多、恩典就更显多了。
律法分为广义和狭义；“广义律法”包括了一切主的命令（吩咐）和义人的见证。“狭义律法”指成文的律法、典章，常指摩西律法。
这里所说的“律法”是指诺亚之约的律法和摩西律法。用该隐的例子，“罪也不算罪”，不是说该隐没有犯罪，而是该隐无法依据“不可杀人”的律法被定罪。该隐和洪水以前的人依然被定罪、遭审判，然而他们被定罪的依据不是摩西律法（因为那时还没有），而是根据他们已经知道的广义律法。从广义上讲，第一条命令不是摩西律法十诫的第一条，而是伊甸园的“禁果另”；亚当夏娃因违背“所知”之命令（律法）被定罪。第二条命令是上帝对该隐的话，上帝要求该隐停止发怒，制服心中的恶：“你却要制服它（心中的恶）。”（创4:6）该隐杀了人，却没有按照律法被处死，因为那时还没有这一条律法：凡流人血的，他的血也必被流（创9：6）。定罪的依据是：你是否违背“所知道”的（命令）律法。因此，该隐被定罪，是因为他违背了他所知道的（命令）律法：“你却要制服它（罪念）。”他没有顺从神的命令，反而顺从心中的恶、杀了弟弟。违背这一命令是该隐被定罪的依据。而洪水前的人被定罪，是依据另一个广义律法——义人（后详述）。
人知道的越多，他被定罪的范围就越大；知道多少，定罪的依据就有多少；完全不知道，就无法被定罪（如婴孩）。广义的律法早在摩西之前就存在，起始于伊甸园。若是没有广义的律法，大洪水的审判有何依据呢？依据广义的律法，你所理解的所有神的命令、吩咐，和义人的见证（与道合一的见证），就是你的“律法”，也就是你需要凭信心顺从的“律法”。
利5:3或是他摸了别人的污秽、无论是染了甚么污秽、他却不知道、一知道了、就有了罪。
约9:41耶稣对他们说、你们若瞎了眼、就没有罪了．但如今你们说、我们能看见、所以你们的罪还在。（这里的“瞎了眼”就是指“不知道”；“我们能看见”就是指“我们知道”）
约15:22我若没有来教训他们、他们就没有罪．但如今他们的罪无可推诿了。
约15:24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事、他们就没有罪．但如今连我与我的父、他们也看见也恨恶了。（这说明，义人的见证、即其言行，也是广义律法的一种）
路12:48惟有那不知道的、作了当受责打的事、必少受责打．因为多给谁、就向谁多取．多託谁、就向谁多要。
“过犯显多”是指罪孽是怎样“加添”的，这并不一定需要“多做”什么，而是指随着对律法的知识增加，显示出的罪也就增加，被定罪的依据就更多。为什么犹太人受了那么多的苦，遭受了那么多神的愤怒呢？为什么神对犹太人更加严厉呢？因为神给他们的多，向他们要的也就更多。人一旦“知道”，就需要负责了。有多大的权柄就要付多大的责任。在摩西律法以前，已经存在定罪和审判，诺亚大洪水就是一个。这说明广义上的律法，不仅仅是指摩西的条文律例，更是包含了所有神的命令、良心的律法，以及义人的见证（言行）。创第五章敬畏神的族类，他们所言所行就是在宣告神的律法。当恶人看到义人的所言所行，他就知道了“律法”（应当怎样行），他就有了被定罪的依据。再举例说明。耶利米书35
章详细阐述了神如何用“利甲族”“顺服”的言行，来作为审判其他以色列人“不顺服”的依据：
耶35:14-17利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话、他们已经遵守、直到今日也不喝酒、因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们、你们却不听从我。我从早起来、差遣我的僕人众先知去、说、你们各人当回头离开恶道、改正行为、不随从事奉别神、就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上．只是你们没有听从我、也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙、能遵守先人所吩咐他们的命、这百姓却没有听从我．因此、耶和华万军之神以色列的神如此说、我要使我所说的一切灾祸临到犹大人、和耶路撒冷的一切居民．因为我对他们说话、他们没有听从、我呼唤他们、他们没有答应。可见，义人的言行也是神对罪人审判和定罪的依据之一。义人的顺从是审判不顺从之罪人的依据。
雅4:11弟兄们、你们不可彼此批评．人若批评弟兄、论断弟兄、就是批评律法、论断律法．你若论断律法、就不是遵行律法、乃是判断人的。
这里将“义人”等同于“律法”，可见“义人”（见证的言行）是“广义律法”的一种。罗马书2章强调说，若是义人不行义，就失去了判断的权柄。因为义人的言行就是律法 的表彰。犹太人本来就是神用来要审判列国的依据，他们本来是要被用来作为光和盐、山上的城，是神定罪世人的依据；可是他们却没有遵从神的旨意。因此，神另立新约（来8），呼召人成为自己的百姓，好用来成为神的见证、光和盐、山上的城；神用义人的言行来向万国宣告律法和审判；因为义人就是律法的表彰。因此，对律法的“所知”，不仅仅局限于对字面律法的认知，更是包含了对活的律法的见证——义人的认识。
以上阐述说明了人被定罪的依据是：人的言行是违背、还是顺服了自己所知道、所认识的律法。这里的要素是“行为”、“律法”、“所知”。在此基础上，我们就可以进一步说明：“思想”不在被定罪的范围内；“思想”不是被定罪的要素。然而思想对行为的影响力不容忽视。思想和行为是一个互动的整体。怎样从思想的“危险”中走出来，不至步入犯罪？怎样使用思想的自由？说清楚“界线”是必要的，这有助于我们在实际生活中操练遵守主的命令，不至于因受思想罪的困扰而裹足不前。没有界限的划分，人很容易陷入错误的罪咎感中，而错误的罪疚感会阻碍人灵命的成长。
思想的自由和危险
人的恶念源于罪性或魔鬼的试探。也就是说，人受诱惑想犯罪的意念，可能出于自己的私欲，也可能出于魔鬼的引诱。魔鬼的试探从伊甸园就开始了，而人堕落以后一直伴随人类一直到世界末了（雅4:7，彼前5:8）。而更不可忽视的是人自己罪性的牵制。雅各书1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
当你在被自己肉体（老我）的私欲牵引、诱惑而产生恶念时，你是在“被试探”而不是在“犯罪”。这时，你是有了犯罪的“危险”而不是有了“罪”。当圣经提到“有了罪”，都是指“犯罪”的行为，而不是指你有“罪性”。唯一的例外，是因为翻译的错误；诗51:5我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。这句话的英文是：Behold, I was brought forth in
iniquity(原文更确切是depravity), And in sin my mother
conceived me. 更确切的翻译应为：我是在堕落的罪性里生的，在母腹里是在罪中怀胎的。这节经文只能说明人在母腹中所遗传的是“罪性”，而非“罪行”；罪行的责任不在父母，而在这人本身、他自己。而圣经其他地方所说“有罪”如民5:6，约9:41 所指的，都是犯罪的“行为”。
雅各书1：15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
产生、发展、继续思想恶念，都属于“私欲怀胎”这个范畴，只要还没有付诸行动，就还没有“生出罪”（犯罪）。不管这个胎是好像1个月大，还是9个月大；不管是“离行出来还差得远”，还是“马上就要行动了”；只要你还没有用任何肢体去顺服这个恶念、做出选择（下意识的“不行动”也可以是行动，后详述），那么你就还没有“生出罪”（犯罪）。这不是说我要鼓励你沉浸于罪念，而是告诉你“界线”在哪里。
这好比交通法规，路面一定需要划出走道的“界线”，供车辆行驶。如果没有界线，就会造成混乱；在混乱中，车辆就失去了交通的自由；“界线”表面彷佛是限制了司机的自由，实质上却是给予司机更多的自由。有了“界线”、遵守“界线”，车辆才能自由运行。划界线的目的，不是为了鼓励你贴着界线走，交警肯定鼓励你在界线正中间走，但是界线是必须要说明的。如果界线左边是一辆大卡车，你贴着左边的界线走，当然很危险，很容易和卡车相撞，你离卡车越远，就越安全。可是如果你贴着右边的界线走，右边又有行人、或者有其他的车辆。有时候左边、右边都是大卡车；那么你无论靠哪边，都危险。最安全的，就是走在界线正中间。
同理，告诉你“没有思想罪”，只是告诉你犯罪的“界线”在哪里，不是鼓励你放纵思想——靠近“犯罪”的界线。又比如，一个人产生恶念，并且继续想下去，就好比一个人两脚不停地往悬崖边走，如果快到悬崖边的时候，若告诉他：你已经掉下去了！他一害怕，一滑脚，可能不小心就真的掉下去了。但如果我们告诉他：前面就是悬崖，你还没有掉下去，趁着还没掉下去，赶快调转方向，扭头就跑，离开悬崖！这样他没有被吓坏、尚未惊慌失措，趁着还很清醒，可以悬崖勒马，赶快停止脚步。如果你无法停止脚步，就可以赶快调转方向。当你还没有掉下去的时候，若给你错误的信息，说你已经掉下去，那就会误导你，让你惊慌失措、甚至可能真的滑脚掉下去。我只能告诉你“界线”在哪里，并且告诉你：你很危险，需要赶快停止脚步或者调转方向！
然而如果按照这种说法：一旦产生恶念，就是“已经”犯了罪，那么只会让人沉浸于错误的罪咎感中无法自拔、裹足不前，甚至因为迷惑、困扰而“将错就错”。事实上，“将错就错”的情况一直都在发生。这阻碍了基督徒成圣的实践、生命的成长。说清楚“界线”是必要的，因为如果没有界线，就没有自由、选择也难以履行。
思想罪的观点所带来的普遍逻辑是“反正我做不到没有恶念，主耶稣也遮盖了我的一切罪恶，包括恶念。既然主耶稣能原谅我无法改变的恶念，为什么他不可以原谅我无法改变的罪行？”这种神学导致了一种常见逻辑：“犯罪没关系，认一下就行了。”这种逻辑继而演变为“犯罪太多了，反正思想罪也是罪，我又无时不刻在犯思想罪，这么多罪认也认不完，干脆别认罪了。”这就是典型的“将错就错”的态度和措施，使得符合人常识和良心的“罪疚感”演变为具有基督教特色的“无罪疚感”。无罪疚感给人开了犯罪的方便之门：“反正思想和行为都是罪，做与不做都是一回事。做了又有什么差别？反正想也是罪，做也是罪。做不做都蒙赦免，那么何乐而不为呢？”但是“无罪疚感”之神学成果，却成了一种厚颜无耻的宣告、非信徒诟病基督教的有力依据，和人信主的最大障碍和基督徒灵命的障碍。
回到界限的问题。当产生恶念，若可以当然就要停止思想。若无法停止思想，就要採取行动顺服神的命令，这是脱离恶念（肉体）辖制的最好办法。当你继续放纵自己思想罪恶的时候，是在增加犯罪的“危险”，在一步步靠近悬崖，但你还没有越过界线、“生出罪来”。我不鼓励你继续思想、靠近危险的边界线，但我需要告诉你界线在哪里。如果继续放纵自己思想下去，你迟早会采取行动犯罪。对“界线”的认识可以让人冷静地面对和胜过试探。
思想和行为的互动
思想不是一个独立的个体，不属于“肢体”。但是“思想”却是和“行动”密切相关的。我们无法把“思想”和“行动”分割开来，因为人是一个动态的活物、是一个有思想、会行动的“整体”。我必须说明思想和行动之间的界线：当你使用任何肢体的时候，就已经不仅在“思想”的范畴内，而是在“行动”的范畴内，即使你只是用了眼睛或者耳朵；当你还没有使用任何肢体的时候，无论这时你的“思想”多么活跃或者危险，你的活动都还只是在“思想”的范围内，而不是在“行为”的范围内；而“行为”才是被定罪的依据。
思想并非只是单方面地影响行为，行为也会影响思想。人所认同的是，思想在行为中起到了关键作用。人所忽略的是，行为对思想也有同样重要的影响力。思想和行为是非常密切的“互动”关係。思想影响行为，行为建造思想，两者相辅相成。下面举例说明。
约15:1-4 我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理乾淨、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经乾淨了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯乾、人拾起来、扔在火里烧了。你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。
约一4：16神就是爱．住在爱里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。约15:9
我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令、就常在我的爱里．正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。
上文中的“常在我里面”是指“常遵守我的命令”，即顺服圣灵的行为。2节“结果子”也是指顺服圣灵的行为。神应许说，凡结果子的，就被修理乾淨。可见，“修理乾淨”是神自己的工作，而非人可以做得到的；人可以做也必须做的，就是“结果子”，即顺服圣灵的行为。3节解释了何为“乾淨”。“听道”是一种顺服的行为，也是一种“果子”，因为听道而乾淨，是指因为顺服圣灵的缘故而有“听道”的行为，神就做工、用“道”洁淨你的内心。“内心得以洁淨”的意思是说：有了神的道，就有了机会相信顺服神。顺服以后，神又把你“修理乾淨”；乾淨以后，又能顺服（结果子）。顺服（结果子）以后又被“修理乾淨”。这里有一个非常清晰的“互动”和良性循环。同时，第7节指出：那些无法被修理乾淨的枝子，是因为不结果子。也就是说，如果一个信徒自称信主许多年，其思想却仍然十分罪恶、与信主前无异，只能说明他在行为上从来没有顺服过，因此没有得到过“修剪”，也就无法被“修理乾淨”。不被“修理乾淨”的原因，是因为不结果子，即不遵守主的命令。一个遵守主道的信徒，不但会被“修理乾淨”，而且会“越来越乾淨”。因为一旦开始被修剪，就会进入结果子和继续被修剪的良性循环；有了生命就一定会成长。因此，思想越来越洁淨。内外的成长是必然的、也是成正比的。因为思想和行为是一个整体、是互动的。神和人之间也是互动的，神在他的儿女身上从来不会停止工作（约5:17）。神只会对那些被“剪去”、被“丢弃”的枝子停止工作。可见，没有生命的成长、没有内外的洁淨，只能说明这个人可能还没有得救，或者已经“被剪去和丢弃”。
罗8:3-13 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。 7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
第4节说明，当人在行为上顺从圣灵的引导，在思想上就会更进一步体贴圣灵；继而再影响行为，使行为更进一步地顺从圣灵，进入一个成长的良性循环中。第6-8节说明，当人在行为上顺服罪恶的时候，内心就更体贴肉体。神的灵若在心中做主，人就不会一味顺服肉体。第9-13节说明，新生命的成长印证了基督的生命，他是那能使人复活的生命。也就是说，思想和行为的良性互动就是新生命成长的方式。
思想和行为是互相影响的。凡是真正信主的人，都会进入“结果子”、“得洁淨”的良性循环中（成圣），日益顺服圣灵。思想“得洁淨”是行为顺服的结果，而不是行为顺服的“前提”。信道是从听道而来，这起始于“听道”的行为。行为启动了洁淨思想的程序。然而思想会洁淨到什么程度呢？因人而异；既然人的所知是不同，那么所顺服的也有差别，相应的思想清洁程度也会有差别。行为上的完全成圣是根据“所知”，思想上的清洁程度是根据所行，两者是同步且成正比的。
综上所述，思想的清洁，不是像豆浆机一样的附带“自动清洗”功能，而是需要“手动清洗”，意即通过行为来影响思想，以至于思想渐渐得到洁淨。你越是在行为上顺服圣灵，就越能脱离肉体的束缚、得以自由，试探的辖制力也就越小，思想也就越洁净。行为是你的责任，思想是神的应许。你如果愿意负责任顺服圣灵，神就会按照应许洁淨你的思想。基督徒成长的过程中会遇到很多困难，有时甚至会倒退，但是如果他/她是一个有信心的人，就会以行为表达信心，从而思想也得到洁净和更新。
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