今天看一本医书，讲到人体的两个能量体系，一个是厌氧的醣解系统，支持无氧运动的瞬间爆发力。一个是好氧的粒线体系统，支持有氧运动的持久耐力。书中指出，长期的压力和情绪问题，会使人体过于依赖醣解系统，透支冲刺的爆发力，使人体处于低氧、低体温的状态，而这个环境最适合癌细胞分裂，形成癌肿瘤。但是平衡的说，醣解系统并非一点好处都没有。相反，人体需要醣解系统，因为人体也需要瞬间爆发力，屏住呼吸的游泳、快跑、冲刺、紧张、压力、生气和愤怒所使用的就是醣解系统的瞬间爆发力。没人能做到从来不使用爆发力，从来不冲刺、不紧张、或不生气。生气不但是一种发泄方式，有时甚至是应该的，甚至有道德价值。人需要的，不是一味避免生气或使用爆发力冲刺，而是不把爆发力当做一种习惯和生活方式，或把其培养成性情。人需要在两个能量系统之间取得平衡。
作者是一个医生，说到这里，他不禁有感而发：“遇到岂有此理的事情，人就应该生气。该生气的时候不生气，纵容社会的不公不义，会变成是非不分的乡原主义。”这正是圣经所提倡的精神，圣经也反对乡原主义。
圣经有所谓“爱人如己”、“爱你的仇敌”、“饶恕”等的教训，使人常常误以为，真正的圣人就是个和平主义者，从来不发火、从来不生气，从来不会得罪任何人，对任何罪恶都能够包容，说到底，就是一个没有公义感、没有道德原则的好好先生，也就是孔子所嗤之以鼻的“乡原”，孔子孟子都对此深恶痛绝，称之为“民贼”。
子曰：乡原，德之贼也。
孔子的这句话，语气之激愤，实属论语书中之罕见。可能孔子已预见到乡原之人，正是后世奸佞之人的胚胎。故有此激愤之语。孔子认为，不得罪人的好好先生，是败坏道德的小人。孔子微言大义，一言以蔽之。以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。孟子曾诠释过孔子的这句话，在《孟子·尽心下》里，学生万章问：“什么样的人可以叫做乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？” 孟子说：“这种人，你要说他有什么不对又举不出例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实际上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都毫无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此就像偷道德的贼一样,欺世盗名。
历代以来的中国社会，“乡原”文化却深得人心。因为中国社会缺乏公义感，没有“公义超过一切”的理念。而中国人习以为常的明哲保身、事不关己高高挂起、多一事不如少一事等鲁迅笔下的冷漠看客心态十分严重，使得“乡原”的土壤异常肥沃，厚黑学、伪君子、小人的环境则异常优厚。那些有正义感、嫉恶如仇的侠义精神却被人嗤之以鼻，这些英雄只能活跃于民间故事、传说中，在实际生活中却举步维艰、困难重重、屡遭排挤。为主持公道而舍身取义的人，不但不被人推崇，反而会被人笑话。别说是舍身取义，甚至是为不公不义打抱不平、愤慨一番的人，都会遭来质疑和嘲笑，归咎于私怨。那些被孔孟视为道德渣滓的伪君子、小人之道，却以和平主义、真善美的面貌出现，在社会上供不应求。实际上，这不是和平主义，而是伪和平主义。乡原的好好先生，不是和平的缔造者，而是罪恶的缔造者，他们是抹杀正义、正气、逼迫正人君子的奸人。在西方也有这种人，拿破仑的外交部长塔里昂就是其中一位。他们没有什么道德原则，没有是非黑白，只懂得唯利是图、见利忘义、满嘴滴蜜、谄媚讨好、背后算计，为了利益和声誉，不惜出卖别人、出卖自己的灵魂，还被后人评为“识时务之俊杰”。
老子也曾告诫过要提防这种人，老子曰“夫轻诺而寡信，多易必多难。”意为，不要轻易相信那些一味迎合你的人，轻易给出承诺，事事都OK，从不刁难或责难你，或许才是真正与你有害的人。那些“你好我好大家好”，什么都是对的，什么都是OK，对黑暗和罪恶视而不见，要缔造和平假象的人，是最不值得信任的。
箴言书27:5-6
“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。”箴言书23-25“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。”箴言书28：23“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”
那些用嘴直接说出自己的愤怒的人，比那些嘴上抹蜜，对什么也不憎恶，对什么也不愤怒的人要诚实憨厚的多。
圣经也严厉谴责那些虚伪的好好先生，赞扬那些有公义感、责备罪恶的人。箴言书24:23-25 “审判时看人情面，是不好的。对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。责备恶人的，必得喜悦。美好的福，也必临到他。”圣经的爱是以公义为基础的，没有公义的爱不是爱。上帝讨厌颠倒黑白。以赛亚书5:20“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”箴言书6：16-19“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”哥林多前书13:6“爱是不喜欢不义。只喜欢真理。”马太福音第五章的“使人和睦”是基于公义的前提。使人和睦不等于颠倒黑白、是非不分，或与恶人联合、与罪恶同谋。义人，首先是有道德原则的，在是非善恶上有立场的人。
诗篇1：1-6不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。
圣经所说的“不可论断”不等于对罪恶缄默，而是不可按照人自己的标准论断，以及不可在犯罪的时候论断，说的是论断的标准和权柄，而不是一概否认所有判断。说到责备罪恶，无论是父神上帝、圣子，还是从摩西到约翰的众先知，还是保罗、彼得等众使徒，没有一个不曾责备罪恶。施洗约翰就是因为批评希律王的罪恶而被砍头。无论是上帝、神子耶稣、还是摩西、保罗等先知使徒，都生过气。义愤乃是份内之事，是义人们出于悲悯、厌恶罪恶的自然反应。
圣经从来不会一概而论地说生气就等于犯罪。马太5:22节“凡向弟兄动怒的，难免受审判”这里原文是“凡无故（without
a cause）向弟兄动怒的”，即没有由来、没有理由的动怒，而不是指所有动怒。
以弗所书4:26“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。”这说明，生气绝不等同于犯罪，相反，如果对罪恶视而不见、保持缄默，不加以指正，还与罪恶有份！启示录2:19-20 “我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”这里的“容让”就是纵容，就是对罪恶保持缄默，接下来的21-24节说明，只要纵容罪恶的人都与罪恶有份，只有那些不明白、或不顺从罪恶的人，才能脱离主的责难。
诗篇第一篇说的很清楚，真正的义人不会顺从恶人的计谋、与他们同流合污。罪人在义人的会中是站立不住的。为什么站立不住？因为义人容不下他们，义人会谴责罪恶！如果恶人在义人的会中站立的住，义人不谴责罪恶，那只能说明他们不是义人，而是一群乌合之众。（另有启2:14-16）对于“论断与判断”，我会另外撰文。
出自公义感的生气和愤怒不但是合理的，而且是应该的！即使人自己缺乏不幸，也不该对别人的不幸视而不见、袖手旁观。对罪恶的愤怒，是出于对他人的怜悯。没有义愤的人是没有悲悯之心的，对别人的痛苦麻木不仁、对罪恶麻木不仁，只能说明这人铁石心肠、没有人性。任何有狭义情怀的人，都是以公义感在先，对被压迫的受害者表示同情，才可能对罪恶表示愤怒。对罪恶丝毫没有愤怒的人，必然是个没有同情心、没有悲悯之心，心如坚石之人。这种人不配谈爱，如果他们缄默也就罢了。他们还谈爱，实在是虚伪之至。
圣经有一段上帝的自述“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”（注：追讨“直到三四代”，个人认为是指具体罪行的后果之影响力，和罪的遗传性，会伤害到后代子孙几代人的生活，并非指子孙后代的灵魂归宿。）
这里说“赦免罪孽”，同时又说“万不以有罪的为无罪”，可见上帝的赦免不是无原则的，没有人可以蒙混过关。那些悔改的人可以得到赦免，不悔改的人罪恶却还在，必被追讨。更是说明，如果一个人不悔改，罪行的恶果会影响到犯罪者余生的生活，其不断恶化的罪性也会遗传和延及子孙后代。这说明，无论是上帝还是上帝的儿女，都是爱憎分明的，而不是是非不分的。
圣经反对的不是生气，不是愤怒。圣经反对的是生气、暴怒的性情和无原则的愤怒。所谓性情，就是说这种情绪已经成为一个人的习惯、标志，而不是偶然的气象。箴言书22:24“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。”无原则的愤怒，是指人想把自己的压力和痛苦，通过发怒来转嫁给别人，他受多少气都要转嫁出去，或者加倍地转嫁给别人。这种愤怒不是义愤，而是出于罪恶，因为他明知别人欺负他是不好的，他还去欺负别人。
圣经是很中庸的，上帝绝对不会一概而论地把所有生气和愤怒说成是罪恶的、负面的，连身体都有两个系统来支持它的正常运转，爆发力和耐力，缺一不可。只有耐力而没有爆发力的人，不是一个正常人，他是病态的。一个对罪恶丝毫没有愤怒，从来不会生气的人，恐怕是没有道德原则、没有是非黑白的“乡原”——伪君子。没有愤怒，也就不会有审判。而审判，正是体现了上帝的公义。不需要愤怒，也就等于不需要公义。
（关于怎样爱仇敌，请参考“爱邻舍与爱仇敌”一文）
No comments:
Post a Comment