圣经中有一处较为争议的经文，使人误以为一个人的永生与灭亡是一个早已预定好了的、无法改变的宿命。那就是以弗所书1:4，这句经文令许多人欢喜，又另许多人沮丧。
弗1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
宿命论者认为，这里的“我们”是指具体的个人，即上帝点名预定哪些人得救。结合罗马书9:11-13节的错解，在善恶还没有做出来之前，这一切都已经预定好了。然而这种宿命式神学却存在一个巨大的漏洞。他们所说的“预定得救”的人，到底是哪些人呢？得救者的名单，圣经中并不存在，到底谁得救、谁不得救，圣经并没有明确的答案。如果说得救的标志就是“信”，那么在“信”的问题上，也可以进行掺水、造假、偷梁换柱，公说公信了、婆说婆信了。每个宗派、每个教会，他们对“信”的定义、得救的原则都可以各不相同甚至大相径庭，正所谓失之毫厘、谬以千里。打擦边球的、浑水摸鱼的、滥竽充数的、故弄玄虚的，定心丸、糖衣炮弹、得救宣告，五花八门层出不穷。宿命式预定论，给教会带来的到底是建造还是破坏呢？它到底是真理还是谎言？
如果说从神的角度讲，祂早已经定好了谁得救、谁灭亡，那么从人的角度讲，这个“我们”却成为了一个抽象、主观、神秘的称谓。任何自认为可以上天堂的人，都有理由将自己代号入座，假设、猜想甚至欺骗自己是拥有永生之宿命的。他们甚至可以根据这一宿命论的原理，假设猜想甚至捏造哪些人是注定灭亡的。被加尔文主义者烧死的信徒可以这么认为，烧死他们的加尔文主义者也可以这么认为。宗教战争的敌对双方都以上帝的名义打击对方。一旦“被预定”的“我们”成为一种主观的名词，那就尽可以发挥想象：“我们”的概念可以极其狭窄，用来党同伐异；也可以毫无边际，用来收买人心。“我们”成了一种百用百搭的万灵药，符合众多宗教人士的情感需求。
将“我们”解释为具体的个人，然后又抽象化，是一种常见的解经谬误。这种解经方法不是把圣经置于神学之上，而是把神学置于圣经之上。人先设定好某种神学，确定它为无误，然后再把圣经断章取义地解释，让圣经的解释符合这种神学的需要。这种解释根本经不起上下文的推敲和其他经文的矛盾限制。
弗1:4节的“我们”到底是指具体的个人，还是指一个群体的统称？到底上帝是具体点名地预定某人得救，还是设定好原则，使人得以通过这一原则而加入预定的团体？这就需要通过人称的“泛指”与“特指”来分析这一人称的正确解释。
圣经中许多经文存在人称的“泛指”和“特指”。而对泛指和特指的误会往往会影响对经文的正确解读。泛指就是说这段经文所提到的人或群体，是指所有人或指定群体中的所有人。特指是说这段经文所提到的人不是指所有人，而是特指具体的个人。而泛指和特指，首先需要根据上下文来决定；其次根据其它经文的限制前提。即如果圣经存在矛盾经文，产生了限制前提，就需要在限制以内定义，以达到经文的融会贯通。
最明显的一个例子，是保罗提到自己的传道人身份时所用的称谓。
林前9：27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
保罗在这里所说的“我”、“自己”不是特指保罗本人，而是泛指广义教会中“传道人”这个身份。当然，这里是指广义的教会，和广义的“传道人”。任何教会的职份都不是得救的保证，只有能使人结果子的信心，才能使人得救。因此保罗才特意提到“攻克己身，叫身服我”，因为这是一种生命的能力。如果传道人自己没有生命的能力，没有果子、见证，那么说明他自己可能都没有信，他也就无法得救。这不是说保罗怀疑自己没有果子，在圣经其他经文中，保罗多次提到自己的果子，并坚信自己已经得救（徒23:1，林前4:9-16，林后6:3-10，提后4:7-8 等）。保罗在这里是用传道人的身份提醒其他传道人，因为使人得救的不是职份而是信心。
耶稣基督常常对门徒提到“你们”，对于当时的门徒来说，“你们”就是指这些听道的门徒。然而当圣经记下这些话，这经文中的“你们”却是指当时的门徒所代表的历世历代的教会。
约14:27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
约15:4-5 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。
约15:10-12 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
约15:18-19
世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
约16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
可见，这个“你们”不是指具体的个人，也不是限指当时听道的门徒，而是指教会。
希伯来书第10章的经文常给人带来困扰，令人质疑得到救恩的人是否还会失去救恩。然而使用泛指和特指的原则，就可以得到清晰的答案。
来10:19-29 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所…… 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。
这里的“弟兄们”和“我们”不是指狭义的教会，即重生得救的信徒群体，而是指广义的教会，即受洗入教自称为基督徒的所有人。卖主的加略人犹大、爱世界的离弃保罗的底马（西4:14，门1:24）、和曾经担任执事的尼哥拉（徒6:5）都曾经是广义教会的一员，但他们最终都离弃、背叛了主（提后4:10，启2:6,15），不属于狭义教会。因为“教会”这个群体是动态的，时间会验证谁属于真正的“教会”（太13:18-30）,只有经过验证拥有真信心的人才属于狭义教会。广义的教会，包含了真假信徒。也就是说，这里的“故意犯罪”的人，是指广义教会中有名无实的信徒，一再赖恩犯罪、亵渎圣灵，因此无法得到赦免。希伯来书2:1的“我们”，3:12的“弟兄们”、“你们”以及4:1 的“我们”都是指广义的教会。
保罗书信中提到“你们”、“我们”的称呼，其含义并非统一或一概而论的，而是需要通过上下文来辨别其所指的对象。
罗3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。
这里，保罗写信的对象是罗马的外邦信徒，保罗自己是犹太人，但这里的“我们”却是指外邦人。根据上下文，这里的“他们”是指犹太人。
加1:22-23 （保罗的陈述）那时，犹太信基督的各教会都没有见过我（指保罗）的面。不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。
这里的“我们”不是特指具体的个人，而是泛指“教会”。
林后3:3 你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。
这里的“我们”是指上下文中第8、9节所提及的“属灵的职事”。
林后7:2-3 你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。
我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。
这里的“我们”是指上下文中6:1节提到的“与神同工的人”或6:4节的“神的用人”。
林后10:8 主赐给我们权柄是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。
根据上下文，特别是林后11:11-15节，这里的“我们”是指使徒，“权柄”是指使徒的权柄。
林前2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
这里，“我们”是指“教会”。
约一1：6-10我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
第10节“说自己没有犯过罪”的“我们”，即说谎者，不是泛指所有人，而是特指约一1:6，2:4节中的那些自称为信徒，却不遵守主道的人。详见“祂离我们各人不远”一文。
弗1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
这里的“我们”不是特指具体的个人，而是泛指“教会”，即“基督的新妇”。弗1:9，林前2:7，弗3:11所提及的“奥秘”是指“福音的奥秘”，见弗3:6。福音的奥秘就是信者得永生，与基督合一，见约3:16。预定的旨意、福音的奥秘、拣选的原则都是指同一件事情。参考经文有：约17:24，弗5:25-27，约3:29，启19:7,21:9，西1:16-20，来2:10-13，弗3:6-11。关于以弗所书第1章的详细分析，请参考“命运的转机”一文。
综上所述，人称的泛指和特指，或人称的正确解释，不是根据个人的主观臆断来决定的，也不是为了迎合某种神学而进行假设或猜测，而是需要通过上下文的分析，并受到其他经文的限制融会贯通地解释，其答案是严谨细致而无漏洞的。正确的“人称”解释，使得经文之间是互相支持而不是互相对立的，是流畅通顺而不是晦涩矛盾的。
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