寻找宽广的心胸

我不明白为什么许多国人那样极端，无论对于政治、文化、医学、神学，等等等等，都容易产生非此即彼的极端态度，要么一竿子打倒，要么盲目崇拜。我曾经也深受其影响，曾经因为看了几本批判中国文化的书，就对所有中国文化都嗤之以鼻。后来又看了批判儒家的书，又完全否认了儒家的学说。有一阵子对中医也完全失去信心。后来偶尔接触到儒家的原著，又偶尔接触到中国文化中可爱的地方，又接触到中医中有道理的地方，觉得不应该用那样极端的态度。许多人在神学上也是如此，要么就加尔文，要么就阿米念。一个意见不和，就否定这个人所有的言论。或者只要一个人有过一些金玉良言，就盲目认定他说的都是对的。

这点上我跟我大哥学了不少，他是一个特别温和的人，看任何事都不会极端。有一次一个弟兄问我，能不能看贾玉明的书，我说：“贾玉明犯过错误，加入了三自，为此他都失去了和神的交通，他的书还是不看为好。”这个弟兄又问我大哥，我大哥说：“贾玉明是三自的，但他的书也不是不能看。”我大哥比我显然成熟很多。就像抗病毒一样，虽然细菌是存在的、病毒是存在的，可是人有抗病能力。一味否定这否定那，无视人的责任和抵抗力，那么就容易造成误导。我觉得因人废言和因言废人，都不明智。本来我是很容易反对这个反对那个，但现在也觉得值得商榷。比如过去我一听到人说远志明就会反对，现在我也不会说他说的都错。我只能就具体问题提出不同意见。

还有一个盲目崇拜的问题。从前一直盲目崇拜马丁路德，拿他的书《这是我的立场》看得无比激动，看他的传记电影好几遍，也热泪盈眶的。我几乎从来没有怀疑过他，都是听别人说他如何如何好，好像当年的天主教徒描写教皇一样。后来我自己看了他的原著《论基督徒的自由》和他著名的改教言论《九十五条》，我才发现他的《九十五条》里面，根本不反对卖赎罪券。他所说的“信心不需要行为”是违背雅各书的断章取义的解释。我也很惊讶的听到他的言论，比如“雅各书是稻草”、还有“一个人犯一百次同样的罪，一百次认罪仍然得到赦免。”他排除了故意犯罪的问题。总之，直到看了他的原著，才发现跟别人描述的不尽相同。除此之外，还盲目崇拜过好几个名人、牧师。曾经崇拜过一个名牧，发现他无比有才。后来仔细研究了他那个系列的学说，发现他的理论都是跟据这个学派的前人抄的，没有任何新意，只能说他记忆力不错。这时我才发现，无论肯定还是否定，不要太快下结论。

 

问题在于中国人最怕跟别人不一样，喜欢做复制品、随大流。为什么相信加尔文？因为是西方神学，值得信任啊。中国人有一种根深蒂固的胆怯和无能，当然不是个个都是如此，只是一种普遍现象。当年马克思的共产主义也是西方的，盲目抄袭以后，还是不吸取教训，看到西方人有什么就学什么，连神学上也丝毫不怀疑西方主流。为什么中国人没一点自尊呢？纸张、印刷、指南针、火药都是中国人发明的，李时珍多么伟大啊。为什么什么都要跟人家抄袭呢？在许多中国的知识分子身上，我看到的是深重的奴性，他们永远只会抄袭西方主流，在基督教的神学界也是如此！

还有一点，很多国人的性格是这样的，不能承认自己的不足，妒贤嫉能，经不起批评。他们也不会批评别人，也不喜欢被批评。对于JUDGE的概念，完全混乱、完全模糊不清。自己一边会JUDGE 别人、甚至上帝，一边又不让别人JUDGE他或者JUDGE别人，显然的人云亦云的结果。圣经变成了一个人歪理的工具，圣经变成了橡皮泥，可以被人随便按照自己的喜好捏来捏去。一旦被人说了一句，就躲得远远的，生怕改变自己的生活，影响自己的形象。这个性格对于情商是一个伤害，对于智商的发展也是一个障碍，即使IQ再高也会裹足不前。但是一个心胸开阔的人，一个勇于承认自己不足的人，即使智商低一点也会变得越来越有智慧。所谓不耻下问，这是多么宽广的胸襟。圣经的“智慧”永远都是和道德相连的，圣经不存在所谓智商高、道德低的智者，圣经认为道德败坏的人只会越来越愚蠢。

愤怒意味着什么？

今天看一本医书，讲到人体的两个能量体系，一个是厌氧的醣解系统，支持无氧运动的瞬间爆发力。一个是好氧的粒线体系统，支持有氧运动的持久耐力。书中指出，长期的压力和情绪问题，会使人体过于依赖醣解系统，透支冲刺的爆发力，使人体处于低氧、低体温的状态，而这个环境最适合癌细胞分裂，形成癌肿瘤。但是平衡的说，醣解系统并非一点好处都没有。相反，人体需要醣解系统，因为人体也需要瞬间爆发力，屏住呼吸的游泳、快跑、冲刺、紧张、压力、生气和愤怒所使用的就是醣解系统的瞬间爆发力。没人能做到从来不使用爆发力，从来不冲刺、不紧张、或不生气。生气不但是一种发泄方式，有时甚至是应该的，甚至有道德价值。人需要的，不是一味避免生气或使用爆发力冲刺，而是不把爆发力当做一种习惯和生活方式，或把其培养成性情。人需要在两个能量系统之间取得平衡。

作者是一个医生，说到这里，他不禁有感而发：“遇到岂有此理的事情，人就应该生气。该生气的时候不生气，纵容社会的不公不义，会变成是非不分的乡原主义。”这正是圣经所提倡的精神，圣经也反对乡原主义。

圣经有所谓“爱人如己”、“爱你的仇敌”、“饶恕”等的教训，使人常常误以为，真正的圣人就是个和平主义者，从来不发火、从来不生气，从来不会得罪任何人，对任何罪恶都能够包容，说到底，就是一个没有公义感、没有道德原则的好好先生，也就是孔子所嗤之以鼻的“乡原”，孔子孟子都对此深恶痛绝，称之为“民贼”。

子曰：乡原，德之贼也。

孔子的这句话，语气之激愤，实属论语书中之罕见。可能孔子已预见到乡原之人，正是后世奸佞之人的胚胎。故有此激愤之语。孔子认为，不得罪人的好好先生，是败坏道德的小人。孔子微言大义，一言以蔽之。以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。孟子曾诠释过孔子的这句话，在《孟子·尽心下》里，学生万章问：“什么样的人可以叫做乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？” 孟子说：“这种人，你要说他有什么不对又举不出例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实际上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都毫无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此就像偷道德的贼一样,欺世盗名。

历代以来的中国社会，“乡原”文化却深得人心。因为中国社会缺乏公义感，没有“公义超过一切”的理念。而中国人习以为常的明哲保身、事不关己高高挂起、多一事不如少一事等鲁迅笔下的冷漠看客心态十分严重，使得“乡原”的土壤异常肥沃，厚黑学、伪君子、小人的环境则异常优厚。那些有正义感、嫉恶如仇的侠义精神却被人嗤之以鼻，这些英雄只能活跃于民间故事、传说中，在实际生活中却举步维艰、困难重重、屡遭排挤。为主持公道而舍身取义的人，不但不被人推崇，反而会被人笑话。别说是舍身取义，甚至是为不公不义打抱不平、愤慨一番的人，都会遭来质疑和嘲笑，归咎于私怨。那些被孔孟视为道德渣滓的伪君子、小人之道，却以和平主义、真善美的面貌出现，在社会上供不应求。实际上，这不是和平主义，而是伪和平主义。乡原的好好先生，不是和平的缔造者，而是罪恶的缔造者，他们是抹杀正义、正气、逼迫正人君子的奸人。在西方也有这种人，拿破仑的外交部长塔里昂就是其中一位。他们没有什么道德原则，没有是非黑白，只懂得唯利是图、见利忘义、满嘴滴蜜、谄媚讨好、背后算计，为了利益和声誉，不惜出卖别人、出卖自己的灵魂，还被后人评为“识时务之俊杰”。

老子也曾告诫过要提防这种人，老子曰“夫轻诺而寡信，多易必多难。”意为，不要轻易相信那些一味迎合你的人，轻易给出承诺，事事都OK，从不刁难或责难你，或许才是真正与你有害的人。那些“你好我好大家好”，什么都是对的，什么都是OK，对黑暗和罪恶视而不见，要缔造和平假象的人，是最不值得信任的。

箴言书27:5-6 “当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。”箴言书23-25“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。”箴言书28：23“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”

那些用嘴直接说出自己的愤怒的人，比那些嘴上抹蜜，对什么也不憎恶，对什么也不愤怒的人要诚实憨厚的多。

圣经也严厉谴责那些虚伪的好好先生，赞扬那些有公义感、责备罪恶的人。箴言书24:23-25 “审判时看人情面，是不好的。对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。责备恶人的，必得喜悦。美好的福，也必临到他。”圣经的爱是以公义为基础的，没有公义的爱不是爱。上帝讨厌颠倒黑白。以赛亚书5:20“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”箴言书6：16-19“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”哥林多前书13:6“爱是不喜欢不义。只喜欢真理。”马太福音第五章的“使人和睦”是基于公义的前提。使人和睦不等于颠倒黑白、是非不分，或与恶人联合、与罪恶同谋。义人，首先是有道德原则的，在是非善恶上有立场的人。

诗篇1：1-6不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。

圣经所说的“不可论断”不等于对罪恶缄默，而是不可按照人自己的标准论断，以及不可在犯罪的时候论断，说的是论断的标准和权柄，而不是一概否认所有判断。说到责备罪恶，无论是父神上帝、圣子，还是从摩西到约翰的众先知，还是保罗、彼得等众使徒，没有一个不曾责备罪恶。施洗约翰就是因为批评希律王的罪恶而被砍头。无论是上帝、神子耶稣、还是摩西、保罗等先知使徒，都生过气。义愤乃是份内之事，是义人们出于悲悯、厌恶罪恶的自然反应。

圣经从来不会一概而论地说生气就等于犯罪。马太5:22节“凡向弟兄动怒的，难免受审判”这里原文是“凡无故（without a cause）向弟兄动怒的”，即没有由来、没有理由的动怒，而不是指所有动怒。

以弗所书4:26“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。”这说明，生气绝不等同于犯罪，相反，如果对罪恶视而不见、保持缄默，不加以指正，还与罪恶有份！启示录2:19-20 “我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”这里的“容让”就是纵容，就是对罪恶保持缄默，接下来的21-24节说明，只要纵容罪恶的人都与罪恶有份，只有那些不明白、或不顺从罪恶的人，才能脱离主的责难。

诗篇第一篇说的很清楚，真正的义人不会顺从恶人的计谋、与他们同流合污。罪人在义人的会中是站立不住的。为什么站立不住？因为义人容不下他们，义人会谴责罪恶！如果恶人在义人的会中站立的住，义人不谴责罪恶，那只能说明他们不是义人，而是一群乌合之众。（另有启2:14-16）对于“论断与判断”，我会另外撰文。

出自公义感的生气和愤怒不但是合理的，而且是应该的！即使人自己缺乏不幸，也不该对别人的不幸视而不见、袖手旁观。对罪恶的愤怒，是出于对他人的怜悯。没有义愤的人是没有悲悯之心的，对别人的痛苦麻木不仁、对罪恶麻木不仁，只能说明这人铁石心肠、没有人性。任何有狭义情怀的人，都是以公义感在先，对被压迫的受害者表示同情，才可能对罪恶表示愤怒。对罪恶丝毫没有愤怒的人，必然是个没有同情心、没有悲悯之心，心如坚石之人。这种人不配谈爱，如果他们缄默也就罢了。他们还谈爱，实在是虚伪之至。

圣经有一段上帝的自述“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”（注：追讨“直到三四代”，个人认为是指具体罪行的后果之影响力，和罪的遗传性，会伤害到后代子孙几代人的生活，并非指子孙后代的灵魂归宿。）

这里说“赦免罪孽”，同时又说“万不以有罪的为无罪”，可见上帝的赦免不是无原则的，没有人可以蒙混过关。那些悔改的人可以得到赦免，不悔改的人罪恶却还在，必被追讨。更是说明，如果一个人不悔改，罪行的恶果会影响到犯罪者余生的生活，其不断恶化的罪性也会遗传和延及子孙后代。这说明，无论是上帝还是上帝的儿女，都是爱憎分明的，而不是是非不分的。

圣经反对的不是生气，不是愤怒。圣经反对的是生气、暴怒的性情和无原则的愤怒。所谓性情，就是说这种情绪已经成为一个人的习惯、标志，而不是偶然的气象。箴言书22:24“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。”无原则的愤怒，是指人想把自己的压力和痛苦，通过发怒来转嫁给别人，他受多少气都要转嫁出去，或者加倍地转嫁给别人。这种愤怒不是义愤，而是出于罪恶，因为他明知别人欺负他是不好的，他还去欺负别人。

圣经是很中庸的，上帝绝对不会一概而论地把所有生气和愤怒说成是罪恶的、负面的，连身体都有两个系统来支持它的正常运转，爆发力和耐力，缺一不可。只有耐力而没有爆发力的人，不是一个正常人，他是病态的。一个对罪恶丝毫没有愤怒，从来不会生气的人，恐怕是没有道德原则、没有是非黑白的“乡原”——伪君子。没有愤怒，也就不会有审判。而审判，正是体现了上帝的公义。不需要愤怒，也就等于不需要公义。

（关于怎样爱仇敌，请参考“爱邻舍与爱仇敌”一文）

爱邻舍和爱仇敌

修订版

圣经中的“爱人如己”，准确的翻译应该是“爱邻舍如同自己”，请参考路加福音10章的内容，并参考英文版的圣经。 LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF.

路10:36-37 主耶稣回答说，那三个人中，只有一个人是受伤者的邻舍，其他两个人不是，他们只是“路人”，只有那个对受伤者有恩的人，才是他的邻舍。因此，这个受伤者也应当爱那个邻舍如同自己。这里的精义是，所有对你有恩的人、对你有怜悯的人，就是你的邻舍，你要爱他如同自己。并非世上每一个人都是你的邻舍，并非所有路人都是你的邻舍。

马太福音5章和罗马书12章都有关于爱仇敌的教训。这其中也有关于爱仇敌的具体表现。太5:39-48，罗12:14, 17-21 中都指出，爱仇敌有以下几个要求：

1.       不报复（饶恕的前提是悔改，不认罪不悔改，饶恕无效）

2.       祝福、代祷（祈愿其悔改，而不是祈愿其继续作恶，更不是祈愿其作恶还一帆风顺）

3.       显出恩慈、有求就给、借贷不推辞（如果明知是拿去犯罪，当然就要推辞。这里说的“有求就给”，是满足生存的需要，而不是作恶的需要）

我相信，这也是基督徒对仇敌、以及其他所有人的要求。这些要求，和爱邻舍的要求是不一样的。“如同自己”，也就是说你所有的一切，你都要跟他分享，你的物质、你的情感、你的一切。爱仇敌，并没有要求对其要像对自己的家人那样的热情。仇敌，未必是自己仇恨对方，可能是对方仇恨自己。对于对方仇恨自己，竖自己为敌，特别是偏见和歧视，自己是很难改变的，这时候，“回避”是一个很好的方法。除非对方出于生计有求于自己，自己不能推辞，否则就可以回避。

圣经没有这样的要求，要对待仇敌如同对待邻舍，但是圣灵所结的果子，没有律法禁止（加5:22-23）。如果一个人凭着信心，能够爱其他所有人、以及他的仇敌，如同爱自己、如同爱自己的恩人一样，那么也是蒙神喜悦的。但是如果一个人没有爱仇敌像爱自己以及自己的恩师一样；如果他只是按照主的命令：不报复、代祷、祝福、显恩慈（有求就给），那我们也无法说这是违背圣经，他依然是行在主的道中。

不报复和饶恕又不一样，饶恕的前提是悔改；不认罪不悔改的，饶恕无效。饶恕是双方的，单靠一人无法实现饶恕，必须犯罪的那一方悔改，被伤害的那一方才可以饶恕。不认错、不悔改，无从饶恕。正如日本人杀死中国人，如果他们不承认自己杀过人，或者杀人了还是觉得没错，那么即使中国人愿意饶恕，也是无效的，因为对方不认错。另外，不报复不等于不保护自己，如果需要付诸法律或采取措施，来避免对方不继续伤害自己，或为其他受害人讨回公道、保护其他受害者，避免其继续伤害其他人，是完全合理的。圣经说不可见死不救，要为弱者发声、为穷人伸冤，必须尽力主持公道。

约翰福音14:22-24 显示，主对门徒的爱，和主对世人的普遍恩典，是不一样的情感。主对门徒的问题，总是有求问就必回答；对于普遍的听众，他常常只说比喻；但是到了私下里跟门徒独处的时候，他才会解释比喻；对于大祭司该亚法，他一句话都不回答。

 马太福音5章中“有求就给、借贷不推辞”的命令，我们说是可行的，因为这个命令是带着应许的，路6:38“你们要给人，就必有给你们的。”我们信了神的应许、行了，也就能经历神的真实。因为圣经的话都是“实实在在的”，没有一句空话。如果说“有求就给、借贷不推辞”的命令，你都从未顺服过，也没有经历过这个命令的应许，那么你说“爱每一个人如同自己”，便只是一句空话而已。

 

 

诺亚方舟惊世启示

记录片“诺亚方舟惊世启示”（实地探险片），观看地址：

http://fyyy.tv/html/693.html
http://v.youku.com/v_show/id_XNzI4MzQ2ODA=.html
http://v.youku.com/v_show/id_XODUyNDg4Njg=.html

2010年4月 挪亚方舟正式被发现 土耳其亚拉腊山
http://v.youku.com/v_show/id_XNDE3NjE4MDQw.html
土耳其亚拉腊山发现诺亚方舟，进入方舟内部：
http://v.youku.com/v_show/id_XMTY4NzQwMTky.html